شرح قصيدة لنا الدنيا و من أضحى عليها – شرح نص لنا الدنيا و من أضحى عليها – محور الشعر الجاهلي

شرح نص لنا الدنيا و من أضحى عليها محور الشعر الجاهلي تحليل شرح نصوص ثانية ثانوي يندرج ضمن المحور الاول
من كتاب النصوص عيون الأدب لغة عربية تحضير وتحليل قصيدة لنا الدنيا و من أضحى عليها لعمرو بن كلثوم

شرح قصيدة لنا الدنيا و من أضحى عليها لعمرو بن كلثوم من كتاب النصوص عيون الأدب تندرج
ضمن المحور الاول سنة ثانية ثانوي تعليم تونس

نص لنا الدنيا و من أضحى عليها مع الشرح والتحليل والاجابة عن الاسئلة

التقديم:

قصيدة “لنا الدنيا ومن أضحى عليها” لعمرو بن كلثوم هي جزء من معلقته الشهيرة، وتُعد من أبلغ نصوص الفخر القبلي في الشعر الجاهلي. يقدّم فيها صورة متكاملة عن قبيلة تغلب، مبرزًا قوتها، كرمها، سيادتها، ورفضها للذل، عبر تراكيب حماسية وصيغ صرفية تؤسس لنبرة خطابية عالية. القصيدة تجسّد روح الجاهلية في تمجيد القبيلة والبطولة والأنفة.

الموضوع:

موضوع القصيدة هو الفخر القبلي، حيث يُمجّد عمرو بن كلثوم قبيلته تغلب بإبراز قوتها، كرمها، وسيادتها بين العرب.

التقسيم:

الأبيات التي تعرّف بالأحوال: 2، 5، 7، 8، 9، 11، 14، 17، 20، 21

 الأبيات التي تخبر عن الأفعال: 1، 3، 4، 6، 10، 12، 13، 15، 16، 18، 19

فكك

في النص مراوحة بين التعريف بالأحوال والإخبار عن الأفعال، قطع القصيدة مستأنسا بهذا المعيار.

جدول المراوحة بين الأحوال والأفعال في المعلقة

رقم البيت	نوعه	محتواه
1	فعل	ننقل رحانا إلى قوم نطحنهم في اللقاء
2	حال	ثقالها شرقي نجد ولهوها قضاعة
3	فعل	نزلتم فاستعجلنا القرى قبل أن تشتمونا
4	فعل	قريناكم بطحين قبل طلوع الصبح
5	حال	نحن في حال تضعضع ووهن
6	فعل	نحذر من الجهل علينا ونرد بجهل أعظم
7	حال + فعل	لنا الدنيا ونبطش حين نبطش
8	حال	نحن الحابسون في أرضٍ خصبة
9	حال + فعل	نحن الحاكمون إذا أُطعنا والعازمون إذا عُصينا
10	فعل	نترك ما نسخط ونأخذ ما نرضى
11	حال	نحن الأيمنون في اللقاء، وهم الأيسرون
12	فعل	صولتنا في من يلينا ومن يليهم
13	فعل	هم عادوا بالسبايا ونحن بالملوك
14	حال	القبائل تعلم أننا بنينا القباب
15	فعل	نطعم في الرخاء ونهلك في البلاء
16	فعل	نمنع ما نريد وننزل حيث نشاء
17	حال + فعل	نشرب صفو الماء وغيرنا يشرب كدرًا
18	فعل	أبلغوا بني الطماح كيف وجدتمونا
19	فعل	نرفض الذل إذا سامنا الملك خسفًا
20	حال + فعل	ملأنا البر والبحر بسفيننا
21	حال + فعل	طفلنا إذا فطم خرّت له الجبابرة ساجدين

حلل

1 – أبرز القيم التي تدين بها قبيلة الشاعر.

• الفخر والكرامة: رفض الذل والجهل عليهم (البيت 6، 19).
• القوة والبطش: القدرة على سحق الأعداء والهيمنة (البيت 1، 7، 21).
• الكرم والضيافة: إكرام الضيف قبل أن يطلب (البيت 3، 4، 15).
• السيادة والقيادة: الحكم والعزم في الطاعة والمعصية (البيت 9، 10).
• التميز والعلو: شرب الصفو وترك الكدر لغيرهم (البيت 17).
• الاعتزاز بالأنساب والمجد: بناء القباب ومعرفة القبائل بمكانتهم (البيت 14).

قيم تتجلى في صورة القبيلة القوية، الكريمة، الرافضة للمهانة، والمعتزة بمكانتها بين العرب.

2 – استخلص مقومات المجتمع الجاهلي وبين أشكال العلاقات بين القبائل.

في ضوء معلقة عمرو بن كلثوم وغيرها من النصوص الجاهلية، يمكن استخلاص مقومات المجتمع الجاهلي وأشكال العلاقات بين القبائل كما يلي:

مقومات المجتمع الجاهلي

المقوم	التوضيح
القبيلة	وحدة الانتماء الأساسية، وهي مصدر الهوية والحماية.
الفخر بالنسب	الاعتزاز بالأصل والأنساب، واعتبارها معيارًا للمكانة.
الشجاعة والبطولة	قيمة مركزية، تظهر في القتال والدفاع عن الكرامة.
الكرم والضيافة	من أهم القيم، يُفاخر بها وتُمارس حتى في الشدائد.
البلاغة والشعر	وسيلة للتعبير عن المجد والرد على الخصوم، والشعر ديوانهم.
الحرية والأنفة	رفض الذل والخضوع، والاعتزاز بالكرامة الشخصية والجماعية.

أشكال العلاقات بين القبائل

الشكل	التوضيح
التحالفات	تقوم على المصالح المشتركة أو النسب، وتُعزز القوة.
العداوات والثأر	تنتج عن الإهانة أو القتل، وتستمر عبر الأجيال.
المفاخرة والمناجزة الشعرية	وسيلة سلمية للتنافس، كما في المعلقات.
الضيافة والتبادل	تظهر في استقبال الضيوف وتبادل المنافع.
الهيمنة والسيادة	بعض القبائل تسعى لفرض نفوذها على غيرها، كما في فخر تغلب.

هذا النموذج يوضح كيف أن المجتمع الجاهلي كان قائمًا على منظومة قيم متماسكة، وعلاقات قبلية تتراوح بين التعاون والصراع، تُدار غالبًا عبر الشعر والسيف.

3 – سادت في القصيدة تراكيب بعينها أسهمت إلى حد بعيد في إنشاء النبرة الحماسية الفخرية، حددها وبين دورها في بناء غرض الفخر.

من أبرز التراكيب التي أسهمت في بناء النبرة الحماسية الفخرية في القصيدة:

• “نحن…”: تكرار الضمير الجمعي يعزز الانتماء والاعتزاز الجماعي (مثل: نحن الحاكمون، نحن الآخذون، نحن المانعون).
• “إذا… فنحن…”: تركيب شرطي يبرز الفاعلية ورد الفعل القوي (مثل: إذا أطعنا فنحن الحاكمون، إذا عصينا فنحن العازمون).
• “لنا…” و”علينا…”: تعبيرات الملك والسيادة والرفض (مثل: لنا الدنيا، لا يجهلن أحد علينا).
• الفعل الماضي القوي: مثل أبينا، ملأنا، قريناكم، يضفي طابعًا منجزًا ومؤكدًا للفخر.
• التضاد والمفارقة: مثل نشرب صفوًا وغيرنا كدرًا، يعزز التميز والتفوق.

هذه التراكيب تخلق إيقاعًا خطابيًا قويًا، وتُرسّخ صورة القبيلة المسيطرة، الكريمة، الرافضة للذل، مما يخدم غرض الفخر بامتياز.

4- في القصيدة تصوير البنية الجيش، استخرجه وحدد دوره في بناء المعاني الفخرية.

يتجلى تصوير البنية العسكرية في القصيدة من خلال:

• البيت 12: فصالواة صولة في من يليهم، وصلنا صولة في من يلينا → يبرز التنظيم القتالي وتوزيع المهام بين الصفوف، مما يدل على التنسيق والانضباط.
• البيت 13: أبوا بالتهاب وبالسبايا، وأبنا بالملوك مصفدينا → يظهر التفوق العسكري والنتائج الحاسمة للغزو، حيث يعود الخصم بالسبايا بينما يعود الشاعر وقومه بالملوك أسرى.
• البيت 21: إذا بلغ الفطام لنا صبي، تخر له الجبابر ساجدينا → مبالغة في تصوير الهيبة العسكرية حتى في الأطفال، مما يعكس قوة القبيلة وهيبتها.

الدور في بناء المعاني الفخرية:

• يُرسّخ صورة القبيلة كقوة منظمة لا تُهزم.
• يُعزز الفخر بالقدرة على السيطرة والانتصار.
• يُظهر التفوق النوعي لا العددي، حيث حتى الصبي يُهاب.
• يُضفي على الفخر طابعًا جماعيًا ومؤسسيًا، لا فرديًا فقط.

بهذا، يصبح الفخر في القصيدة ليس مجرد ادعاء، بل مؤسس على بنية قتالية متماسكة وهيبة ممتدة.

5 – الخطاب الفخري خطاب تفرد فيم توسل الشاعر لتصوير الذات القبلية؟

توسل الشاعر في تصوير الذات القبلية إلى عدة وسائل فنية أبرزها:

• التكرار البنائي: مثل “نحن…” و”إذا… فنحن…”، لترسيخ صورة جماعية متفردة.
• التضاد والمفارقة: كالمقارنة بين صفو الماء وكدره، لإبراز التميز والتفوق.
• الفعل الماضي القوي: لإثبات الأفعال المنجزة لا الادعاءات.
• المبالغة والتضخيم: كهيبة الطفل التي تُسقط الجبابرة، لتأكيد العظمة.
• التراكيب الشرطية والحصرية: لتصوير القدرة والتحكم في المصير.

كلها أدوات تخدم غرض الفخر وتُبرز الذات القبلية ككيان متفرد في القوة والمجد والكرم.

قوم

– إلى أي مدى تستجيب معاني هذه القصيدة لمفهوم الجاهلية؟ (يمكن الاستعانة بالنص التمهيدي الأول لبناء إجابة معللة)

تستجيب معاني القصيدة استجابة عميقة لمفهوم الجاهلية، إذ تعكس أبرز ملامحها القيمية والاجتماعية:

• القبيلة مركز الهوية: يظهر الانتماء لبني تغلب كمصدر فخر وشرعية، وهو جوهر المجتمع الجاهلي.
• الفخر بالقوة والبطش: يتكرر في الأبيات تصوير القدرة على سحق الأعداء، مما يعكس مركزية الشجاعة والردع في الجاهلية.
• الكرم والضيافة: يُفاخر الشاعر بإكرام الضيف قبل أن يطلب، وهي من أسمى القيم الجاهلية.
• رفض الذل والجهل: كما في البيت “ألا لا يجهلن أحد علينا”، وهو تعبير عن الأنفة والحرية، من صميم العقلية الجاهلية.
• الشعر وسيلة إثبات المجد: القصيدة نفسها أداة لإعلان التفوق، مما يعكس مكانة الشعر كديوان العرب.

بذلك، تُجسّد القصيدة روح الجاهلية في بنيتها ومعانيها، وتُعدّ وثيقة فنية تعبيرية عن نظامها القيمي والاجتماعي.

توسع

– تبين دور الصيغ الصرفية المعتمدة في إنشاء إيقاع داخلي لهذه الحماسية.

أسهمت الصيغ الصرفية مثل “نحن فاعلون”، والأفعال الماضية القوية (أبينا، قريناكم)، والتراكيب الشرطية (إذا… فنحن…) في توليد إيقاع داخلي متواتر يعزز الحماسة ويُرسّخ الفخر الجماعي.

– ابحث عن المعاني الفخرية الخاصة والمشتركة في معلقة طرفة وقصيدة عمرو بن كلثوم.

في معلقتي طرفة بن العبد وعمرو بن كلثوم تتجلى معانٍ فخرية مشتركة وخاصة، تعكس رؤيتين مختلفتين للذات القبلية والفردية:

المعاني الفخرية المشتركة

المعنى	التجلّي في القصيدتين
الكرم والضيافة	عمرو: الإسراع بالقرى قبل الشتم (بيت 3)، طرفة: إطعام الضيف رغم الفقر.
الشجاعة والبطولة	عمرو: البطش والهيبة حتى للطفل (بيت 21)، طرفة: ركوب الخطر ومواجهة الموت.
الأنفة ورفض الذل	عمرو: رفض الخسف من الملوك (بيت 19)، طرفة: التمرد على السلطة والظلم.
الاعتزاز بالقبيلة	عمرو: تغلب مركز المجد، طرفة: بني عبد مركز الفخر.
التميز عن الآخرين	عمرو: شرب الصفو وترك الكدر (بيت 17)، طرفة: التفرد في الرأي والعيش.

المعاني الفخرية الخاصة

الشاعر	المعاني الخاصة
عمرو بن كلثوم	فخر جماعي قبلي، تصوير بنية الجيش، السيادة والقيادة، الهيمنة على الأرض والبحر.
طرفة بن العبد	فخر فردي وجودي، التمرد على السلطة، التأمل في الموت، نقد المجتمع، الحنين للحياة الحرة.

خلاصة فلسفية

• عمرو يُجسّد القبيلة كقوة منظمة، بينما طرفة يُجسّد الفرد الحرّ المتمرد.
• كلاهما يفاخر، لكن أحدهما يفاخر بالمؤسسة، والآخر يفاخر بالذات.