شرح نص أصول السياسة الراشدة لـ أبو حيان التوحيدي محور المنزع العقلي في الأدب العربي القديم للسنة الرابعة آداب – شرح نص أصول السياسة الراشدة 4 ثانوي باكالوريا آداب تعليم تونس منهجية شرح نص تحليل تقديم شرح المقاطع المنزع العقلي عند التوحيدي من كتاب الإمتاع والمؤانسة والمقابسات أبو حيان التوحيدي، شرح نصوص رابعة ثانوي باكالوريا منهجية تحليل النص الادبي تحليل نصوص 4 ثانوي باكالوريا منهجية تحليل نصوص الادبية رابعة ثانوي
نص أصول السياسة الراشدة مع الشرح والتحليل والاجابة عن الاسئلة
الفهم والتحليل
1- حدد عناصر المقام ببيان ما يلي :
* هوية المتكلم . هوية المخاطب . طبيعة العلاقة بينهما . الموضوع المطروق بينهما ، السياق الذي دعا إلى إثارة الموضوع.
– هوية المتكلم: أبو حيان التوحيدي.
– هوية المخاطب: الوزير ابن سعدان.
– طبيعة العلاقة: علاقة أديب حكيم بوزير صاحب سلطة، تقوم على الحوار والتسلية المؤنسة.
– الموضوع المطروق: أصول السياسة الراشدة وضبط الهوى وهيبة الملك ورعاية مصالح العامة.
– السياق: طلب الوزير من التوحيدي أن يروي له من الحكم والأخبار ما يروح العقل ويجدد الفكر.
2- ادرس قول ابن المقفع ثم بين صلته ببقية النص.
قول ابن المقفع يبين أن الهوى والتهاون واللجاج آفات تفسد العفاف والدين والرأي، وهو أساس نقد النص لبذخ الملوك وانغماسهم في اللذات؛ فبقية النص يوضح عمليًا كيف يؤدي اتباع الهوى وإهمال العقل إلى فساد السياسة وضياع هيبة الملك ومعاناة الرعية.
3- ما الذي نصح به الوزير ملكه ؟ وما أسس التدبير السياسي الراشد الموفق في نظر كسرى أنوشروان ؟
– نصيحة الوزير للملك: أن يخفف من إدمانه على الشراب واللهو، ويتفرغ للنظر في شؤون المملكة ورعاية مصالح الرعية.
– أسس التدبير السياسي الراشد عند كسرى أنوشروان: أمن الطرق، عدل السيرة، عمارة الدنيا، وعمل العمال بالحق، مع اعتبار ذلك أساسًا يبرر له التمتع باللذات.
4- اعترض أبو سليمان المنطقي على أطروحة كسرى أنوشروان :
* ما الحجج التي رد بها على هذه الأطروحة؟ وما نوع كل منها ؟ وما صلتها بكلام ابن المقفع ؟
* ما المعيار الذي اعتمد في ترتيب هذه الحجج ؟
– الحجج التي رد بها أبو سليمان:
1. الإفراط مذموم (حجة أخلاقية).
2. الأمن والعدل لا يدومان بلا سهر وعناية (حجة عقلية/عملية).
3. الزمن أعز من أن يُبذل في اللهو (حجة فلسفية).
4. انهماك الملك في الشهوات يضعف هيبته أمام العامة والخاصة (حجة اجتماعية/سياسية).
– صلتها بكلام ابن المقفع: تؤكد أن الهوى والتهاون واللجاج آفات تفسد العفاف والدين والرأي، فهي تطبيق عملي لفكر ابن المقفع.
– المعيار في ترتيب الحجج: التدرج من الأخلاقي الفردي إلى العقلي العملي ثم الفلسفي فالاجتماعي السياسي، أي من الخاص إلى العام.
5- ما الأسلوب الذي اعتمده أبو سليمان في عرض حججه ؟ وما مدى نجاعة خطته الحجاجية؟ وما هي صورة السائس المثالي في نظره ؟
– الأسلوب: اعتمد أسلوبًا عقليًا تحليليًا قائمًا على التدرج المنطقي من الأخلاقي إلى العملي والفلسفي والاجتماعي.
– نجاعة الخطة الحجاجية: خطته محكمة ومقنعة لأنها شاملة، تربط بين الفرد والملك والرعية وتكشف عواقب الهوى.
– صورة السائس المثالي: هو الحاكم العاقل، اليقظ، الراشد، الذي يضبط شهواته، يحفظ هيبته، ويكرس وقته لرعاية مصالح الناس.
6- ما قيمة استشهاد التوحيدي في أدب السياسة وبحضرة ابن سعدان الوزير البويهي الفارسي بابن المقفع أولا وبأبي سليمان المنطقي السجستاني ثانيا ؟.
قيمة الاستشهاد تكمن في أنه:
– بابن المقفع: يربط السياسة بالأخلاق والعقل، ويستحضر تراث الحكمة العربية الفارسية لتقويم السلوك.
– وبأبي سليمان المنطقي: يعمّق الحجاج العقلي والفلسفي، ويمنح النص سلطة المنطق والتحليل.
* بذلك جمع التوحيدي بين الحكمة الأدبية والبرهان العقلي ليقنع الوزير ويؤسس لأدب السياسة الراشدة.
7- استخلص أهم الوظائف التي اضطلع بها التوحيدي بكتابة هذا النص، مبينا وجوه التعقل في ذلك.
– الوظائف: نقل الحكم والأمثال، نقد سلوك الملوك، توعية الوزير، تصوير هموم العامة، وتوثيق التجربة السياسية.
– وجوه التعقل: الجمع بين الحكمة النظرية والتجربة العملية، التدرج المنطقي في الحجاج، ربط الأخلاق بالسياسة، وإبراز أثر العقل في ضبط الهوى وحسن التدبير.
النقاش
* هل ترى للسائس حياة شخصية مستقلة عن الحياة السياسية ؟ وهل للعامة أو الخاصة حق التدخل فيها ؟
– للسائس حياة شخصية، لكنها لا تنفصل تمامًا عن حياته السياسية لأن سلوكه الخاص يؤثر في صورته العامة.
– للعامة والخاصة حق الملاحظة إذا انعكس سلوكه الشخصي على تدبير الشأن العام أو هيبة الحكم، أما ما لا يمس السياسة فالأصل فيه الخصوصية.
* هل تعتبر اعتراض أبي سليمان المنطقي على وجهة نظر كسرى أنو شروان في الحكم موقف المفكر المعارض للسلطة أم موقف المفكر المدافع عن السلطة ؟ علل جوابك
اعتراض أبي سليمان هو موقف المدافع عن السلطة؛ لأنه لم يقصد منازعة الملك، بل حذّره من الإفراط واللهو، وأكد أن حفظ العدل وهيبة الحكم لا تدوم إلا باليقظة والعناية، فكان دفاعًا عن استقرار الدولة لا معارضة لها.
* ما الذي يجعلك تعتبر هذا النص في السياسة العملية النفعية وليس نصا في السياسة النظرية ؟
لأنه يعرض مواقف واقعية مرتبطة بتدبير شؤون الملك والرعية (كالإفراط في اللهو، حفظ الهيبة، معالجة غلاء القوت)، ويقترح حلولًا عملية نافعة، فلا يكتفي بالتأمل النظري المجرد بل يربط السياسة بالفعل اليومي ومصلحة الناس.
بمناسبة هذا النص
البحث
* عد إلى مقدمة ابن خلدون وابحث في مقومات الملك ثم قارنها بالمقومات المذكورة في هذا النص
ابن خلدون يرى أن مقومات الملك تقوم على العصبية القوية، الشوكة، العدل، الجباية، وحسن السياسة، بينما النص عند التوحيدي يركز على ضبط الهوى، حفظ الهيبة، العناية بشؤون الرعية، واستثمار الزمن في الرشد. فكلاهما يشدد على العدل وحسن التدبير، لكن ابن خلدون ينطلق من الأساس الاجتماعي (العصبية والدولة)، أما التوحيدي فينطلق من الأساس الأخلاقي والعقلي (الرشد وضبط النفس).
البلاغة
– موطن آخر للتوليد: نجده في قول ابن المقفع: عمل الرجل بما يعلم أنه خطأ هوى، والهوى آفة العفاف، وتركه العمل بما يعلم أنه صواب تهاون، والتهاون آفة الدين، وإقدامه على ما لا يعلم أصواب هو أم خطأ لجاج، واللجاج آفة الرأي، حيث يتوالى الخبر مبتدأ للجملة التالية.
– معنى الاستفهام:
– فلم تمنع فرحة عاجلة؟: استفهام إنكاري، غرضه التبرير والاعتراض على نصيحة الوزير.
– فكيف كان رضاه عن هذا الملك في هذا القول؟: استفهام استفساري، غرضه طلب معرفة موقف أبي سليمان من كلام الملك.
الحقل المعجمي
* استخرج من النص الحقل المتصل بفن التدبير السياسي ثم بين السمة الطاغية فيه.
– الحقل المتصل بفن التدبير السياسي: العدل، حفظ الهيبة، ضبط الهوى، رعاية مصالح العامة، تنظيم الزمن، ومراقبة الدولة.
– السمة الطاغية فيه: النزعة العملية الأخلاقية التي تربط بين عقل الحاكم وسلوكه الشخصي وبين استقرار الحكم وهيبة السلطة.
تحليل النص
النص من أبو حيان التوحيدي – الإمتاع والمؤانسة يعرض رؤية عملية للسياسة تقوم على المزج بين الحكمة النظرية والتجربة الواقعية:
– يبدأ باستشهاد بقول ابن المقفع الذي يحذر من الهوى والتهاون واللجاج باعتبارها آفات تفسد الأخلاق والدين والعقل.
– ثم يورد قصة كسرى أنوشروان مع وزيره، حيث يظهر خطر الإفراط في اللهو على هيبة الملك واستقرار الدولة.
– يعرض اعتراض أبي سليمان المنطقي الذي يقدّم حججًا عقلية وأخلاقية واجتماعية تؤكد أن الحكم لا يستقيم إلا باليقظة وضبط النفس.
– يختم بذكر موقف العامة وشكواهم من غلاء القوت، ورد فعل الملك العملي بتخفيض الأسعار ورعاية الفقراء.
الخلاصة: النص يبرز أن السياسة الراشدة تقوم على ضبط الهوى، حفظ الهيبة، العدل، ورعاية مصالح الناس، وهو بذلك نص في السياسة العملية النفعية لا النظرية المجردة.
تلخيص النص في فقرة انشائية
النص يعرض رؤية أبو حيان التوحيدي في الإمتاع والمؤانسة حيث يجمع بين الحكمة الأدبية والتحليل السياسي؛ إذ يبدأ بقول ابن المقفع الذي يحذر من الهوى والتهاون واللجاج باعتبارها آفات تفسد العقل والدين، ثم يورد قصة كسرى أنوشروان مع وزيره التي تكشف أثر الإفراط في اللهو على هيبة الملك واستقرار الدولة، ليعقب أبو سليمان المنطقي بحجج عقلية وأخلاقية تؤكد أن الحكم لا يستقيم إلا باليقظة وضبط النفس، وينتهي النص بذكر شكوى العامة من غلاء القوت واستجابة الملك بتخفيض الأسعار. وهكذا يتضح أن النص يرسخ مفهوم السياسة العملية النفعية التي تقوم على العدل، ضبط الهوى، ورعاية مصالح الناس.
Comments are closed.