شرح نص منطق الطير – بكالوريا آداب – محور المنزع العقلي

شرح نص منطق الطير محور المنزع العقلي في الادب العربي القديم 4 ثانوي بكالوريا آداب نص منطق الطير رابعة ثانوي شعبة الآداب”كتاب الحيوان الجاحظ” الحيوان الرسائل – شرح وتحليل واصلاح شرح منطق الطير باكالوريا رابعة ثانوي شعبة الآداب مع الاجابة عن الاسئلة الفهم والتحليل النقاش بمناسبة هذا النص وابداء الراي و انتاج كتابي فقرة انشائية

نص منطق الطير مع الشرح والتحليل والاجابة عن الاسئلة

تقديم النص:

نص منطق الطير للجاحظ مأخوذ من كتاب الحيوان، وهو نص حجاجي يناقش أصوات الطيور والبهائم ويثبت أنها منطق وكلام لأنها تؤدي وظيفة التفاهم مثل لغة الإنسان. يستند الجاحظ في حجته إلى العقل والمقارنة، ويستشهد بالقرآن الكريم والشعر العربي لتأكيد شرعية تسمية تلك الأصوات منطقًا. وينتهي إلى أن اللغة ـ عند الإنسان أو الحيوان ـ وظيفتها الأساسية هي التواصل وتلبية الحاجات .. نص منطق الطير مأخوذ من كتاب الحيوان للجاخظ الحيوان الرسائل بكالوريا آداب رابعة ثانوي شعبة الآداب يندرج هذا النص ضمن المحور الثاني المنزع العقلي لـ الجاحظ.

الموضوع:

موضوع نص منطق الطير للجاحظ هو إثبات أن أصوات الطيور والبهائم تُعد منطقًا وكلامًا لأنها وسيلة للتفاهم وتلبية الحاجات مثل لغة الإنسان.

التقسيم:

تقسيم النص حسب البنية الحجاجية للنص

الأطروحة المضادة: السطر 08 إلى 10 (إنكار أن أصوات الطير منطق).
الأطروحة: السطر 01 إلى 07 (إثبات أن الأصوات تؤدي وظيفة التفاهم).
الحجج: السطر 11 إلى 24 (مقارنة بلغات الأمم + الاستشهاد بالقرآن والشعر).
النتيجة: السطر 25 إلى 28 (إقرار أن منطق الطير منطق، وفهمه معجزة لسليمان).

الفهم والتحليل:

1 – النص حجاجي. تبين الأطروحة والأطروحة المضادة وتتبع سيرورة الحجاج والنتيجة التي وصل إليها المحاج.

النص عند الجاحظ حجاجي بالفعل:

الأطروحة المضادة: أصوات الطير والبهائم ليست منطقًا ولا كلامًا، لأنها لا تُفهم ولا تُعد بيانًا.
الأطروحة: تلك الأصوات هي منطق وكلام، لأنها منظمة ومؤلفة وتؤدي وظيفة التفاهم بين أفرادها، مثل كلام البشر.
سيرورة الحجاج:
- يبدأ ببيان أن العقل هو معرفة مقادير الحاجات.
- يرد على من ينكر أن أصوات الطير منطق، فيقارنها بلغات الأمم التي لا يفهمها البعض ومع ذلك تُعد كلامًا.
- يستشهد بالقرآن (“عُلِّمنا منطق الطير”) وبالشعر العربي لإثبات شرعية تسمية أصوات الطير منطقًا.
- يوضح أن فهم سليمان لهذا المنطق كان آية ومعجزة.
النتيجة: أصوات الطير والبهائم تُعد منطقًا وكلامًا بالقياس إلى وظيفتها في التفاهم، وإن كان فهمها معجزة خاصة بسليمان عليه السلام.

2- حدد نمط الحوار (تعليمي/ سجالي) بدراسة العلاقة بين المتحاورين معتمدا الضمائر والأساليب والعبارات الدالة.

النص يقوم على نمط سجالي؛ فالجاحظ يحاور خصمًا مفترضًا ينكر أن للطير منطقًا.

الضمائر: يستعمل ضمير المخاطب “أنت” و”إن كنت” للدلالة على مواجهة مباشرة.
الأساليب: أسلوب الشرط والاعتراض والرد (“فإن قال قائل… قيل له…”) يكشف طبيعة الجدال.
العبارات الدالة: مثل “ليس هذا بمنطق” و”أما القرآن فقد نطق…” تؤكد وجود أطروحة مضادة وردّ عليها.

إذن العلاقة بين المتحاورين علاقة جدلية سجالية قائمة على إثبات ونقض.

-3- تقوم سيرورة الحجاج على مقارنة بين منطق الإنسان ومنطق الطير. هل ساعدت المحاج على دحض مقولة الطرف المعارض ؟

نعم، المقارنة بين منطق الإنسان ومنطق الطير ساعدت الجاحظ على دحض مقولة الطرف المعارض؛ إذ بيّن أن كليهما أصوات مؤلفة تؤدي وظيفة التفاهم، واستشهد بالقرآن والشعر ليؤكد أن أصوات الطير تُعد منطقًا مثل كلام البشر.

4- ما صلة الفقرة الثانية وقيل لرجل من الحكماء …. بالنص ؟ هل تراها ساعدت المحاج على إقناع خصمه؟

الفقرة الثانية توضح أن العقل مرتبط بمقادير الحاجات، أي أن المنطق ليس ترفًا بل وسيلة وظيفية للتفاهم. هذه الفكرة انسجمت مع أطروحة الجاحظ بأن أصوات الطير منطق لأنها تلبي حاجاتها، وبالتالي دعمت حجته وساعدته على إقناع خصمه.

5- استخرج الحجج المعتمدة وبين نوعها.

الحجج المعتمدة في النص:

حجة عقلية/منطقية: الأصوات عند الطير منظمة ومؤلفة وتؤدي وظيفة التفاهم مثل كلام البشر.
حجة قياسية/مقارنة: كما أن لغات الأمم الأخرى تُعد منطقًا رغم عدم فهمها، كذلك أصوات الطير.
حجة دينية/نصية: الاستشهاد بالقرآن (“عُلِّمنا منطق الطير”) لإثبات شرعية التسمية.
حجة أدبية/شعرية: الاستشهاد بالشعر العربي الذي وصف الطير بالعقل والمنطق.

* إذن النص اعتمد حججًا عقلية، قياسية، دينية، وأدبية لدحض رأي الخصم.

6- هل يرى الجاحظ اختلافا بين منطق الطير ومنطق الإنسان ؟

نعم، الجاحظ يرى اختلافًا؛ فـ منطق الإنسان كلامٌ حقيقي، بينما منطق الطير أصواتٌ مؤلفة تُسمى منطقًا على سبيل التشبيه، مع اشتراكهما في الوظيفة وهي التفاهم وتلبية الحاجات.

7- ما وظيفة اللغة حسب الجاحظ ؟

وظيفة اللغة عند الجاحظ هي التفاهم وتلبية الحاجات بين الأفراد؛ فهي أداة وظيفية للتواصل، وليست غاية في ذاتها.

8- هل تجد في هذا النص صدى لمبدا المعتزلة القائل بخلق القرآن ؟ بين ذلك.

نعم، يظهر في النص صدى لمبدأ المعتزلة في خلق القرآن؛ إذ يؤكد الجاحظ أن الأصوات ـ سواء عند الإنسان أو الطير ـ هي مؤلفة ومحدثة وليست أزلية، ويستشهد بالآية “عُلِّمنا منطق الطير” ليبين أن الله يخلق ويعلم المنطق كما يشاء، مما ينسجم مع فكرة المعتزلة أن الكلام (ومن ضمنه القرآن) مخلوق حادث لا قديم.

النقاش

* إلى أي حد توافق الجاحظ في ما ذهب إليه بربط منطق الطير بمنطق الإنسان ؟ (استعن بما درست في موضوع اللغة في الفلسفة).

أوافق الجاحظ إلى حدٍّ ما؛ إذ إن الفلسفة ترى أن اللغة وظيفة للتواصل وتلبية الحاجات، وهذا ما تشترك فيه أصوات الطير مع كلام الإنسان. لكن الاختلاف أن لغة الإنسان رمزية وعقلية تتجاوز الحاجة المباشرة إلى التعبير عن الفكر، بينما منطق الطير يظل وظيفيًا غريزيًا مرتبطًا بالبقاء فقط.

* ربط الجاحظ المنطق والكلام والبيان بالفهم والتفهم“. توسع في هذه الفكرة مبينا حاجة الإنسان إلى معرفة لغة الآخر.

الجاحظ يربط المنطق والكلام والبيان بقدرة الكائن على الفهم والتفهم؛ فاللغة ليست أصواتًا فقط، بل وسيلة للتواصل وتبادل الحاجات والمعاني. ومن هنا يحتاج الإنسان إلى معرفة لغة الآخر حتى يحقق التفاهم والتعايش، لأن اختلاف اللغات لا ينفي كونها منطقًا، بل يبرز ضرورة تعلمها لفهم الآخر وتوسيع دائرة التواصل الإنساني.

بمناسبة هذا النص

اللغة

أ: “هلا” مع المضارع للتحضيض (الحث على الفعل)، ومع الماضي للتوبيخ والتقريع.
ب: “إن” الشرطية تربط بين حدثين ممكنين، وتفيد عدم القطع بوقوع الشرط، مما يعكس موقف المخاطب المتردد أو غير المتيقن.
ج: تركيب “هل… إلا” يفيد النفي والإنكار، أي استبعاد وقوع غير المذكور، فيؤكد المعنى ويقصره على ما بعد “إلا”.

المعجم

المنطق الفلسفي هو علم قوانين الفكر الذي يضبط الاستدلال الصحيح، أما البيان عند الجاحظ فهو القدرة على الإفصاح والتوضيح وإيصال المعنى بوضوح وجمال، وقد جعله في كتابه البيان والتبيين أساسًا للتأثير والإقناع.

المفهوم الفلسفي للمنطق

تعريف عام: المنطق هو صناعة عقلية تمنح القوانين التي تقوّم الفكر وتمنع الخطأ في الاستدلال.
وظيفته: يضع المبادئ العامة للتفكير الصحيح، ويُعرف بأنه علم قوانين الفكر، أي القواعد التي تنظّم عمليات العقل مثل الهوية، عدم التناقض، والوسط المرفوع.
مكانته عند الفلاسفة المسلمين:
- ابن سينا سماه خادم العلوم لأنه يخدم كل علم بضبط التفكير فيه.
- الفارابي وصفه بـ رئيس العلوم لأنه يضع الأسس التي تقوم عليها بقية المعارف.
جوهره: يميز بين الصواب والخطأ في القول، ويُعد ميزانًا للحجج والبراهين.

مفهوم البيان عند الجاحظ

البيان لغةً: الفصاحة والإفصاح مع الذكاء، أي القدرة على التعبير الواضح.
البيان عند الجاحظ: في كتابه البيان والتبيين، وسّع المفهوم ليشمل كل وسيلة للتواصل والتفهيم، لا يقتصر على الكلام فقط.
أبعاده:
- يشمل الكلام، الكتابة، الإشارة، وحتى الصمت إذا كان دالًا.
- هو قدرة الإنسان على إيصال المعنى وإزالة اللبس والغموض.
- يرتبط بالبلاغة والخطابة والشعر، ويُعد أداة للتأثير في المتلقي.
أهميته: الجاحظ يرى أن البيان مهارة إنسانية فريدة ميز الله بها الإنسان عن بقية الكائنات، وهو أساس الحضارة والتواصل الاجتماعي.
في كتابه: جمع نماذج من الخطب، الرسائل، الأشعار، وأحاديث العرب ليبرهن على تنوع البيان وثرائه، ووضع بذلك أسسًا لفلسفة اللغة والبلاغة في التراث العربي.

خلاصة مقارنة

المفهوم	عند الفلاسفة	عند الجاحظ
المنطق	قوانين الفكر، أداة لضبط الاستدلال	لم يتوسع فيه، لكنه يربطه بالنطق والكلام
البيان	يقترب من البلاغة والفصاحة	قدرة شاملة على الإفصاح والتفهيم بكل الوسائل

بهذا يظهر أن المنطق يضبط التفكير العقلي، بينما البيان يضبط التعبير اللغوي، والجاحظ جمع بينهما ليؤكد أن اللغة والفكر وجهان لعملية واحدة هي الفهم والتفهيم.

تلخيص نص منطق الطير في فقرة انشائية

نص منطق الطير للجاحظ يقوم على حجاجٍ يثبت فيه أن أصوات الطيور والبهائم ليست عبثًا، بل هي منطق وكلام لأنها منظمة ومؤلفة وتؤدي وظيفة التفاهم بين أفرادها، مثلما تفعل لغة الإنسان. ويرد الجاحظ على من ينكر ذلك بمقارنة بين لغات الأمم التي لا يفهمها بعض الناس ومع ذلك تُعد كلامًا، ويستشهد بالقرآن الكريم في قوله تعالى: “عُلِّمنا منطق الطير” ليؤكد أن لهذه الأصوات قيمة بيانية، وأن فهمها كان معجزة خصّ الله بها سليمان عليه السلام. وهكذا ينتهي إلى أن اللغة ـ سواء عند الإنسان أو الحيوان ـ وظيفتها الأساسية هي التواصل وتلبية الحاجات، وأن المنطق والبيان مرتبطان بالفهم والتفاهم.